第三篇
基督的尊大
本篇信息我们要来看诗篇八篇里基督的尊大。我们要先来读诗篇八篇，以及与之对应的希伯来二章。希伯来二章有多处引自诗篇八篇，那是很有意思的。诗篇八篇：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”
希伯来二章五至十一节：“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处郑重见证说，‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，叫万有都服在祂的脚下。’既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”九节说，“唯独看见耶稣。”这表明耶稣就是我们在诗篇八篇所看见的那人。
诗篇八篇中团体的基督
诗篇八篇和希伯来二章是连在一起的。主借着诗人大卫，在诗篇八篇里说话，也借着保罗，在希伯来二章里说话。这两段经文都给我们看见基督的尊大，不仅仅是单个基督的尊大，更是团体基督的尊大。希伯来二章九节说，“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。”接下来的经文说到祂是我们救恩的创始者，元帅，要领许多的儿子进荣耀里去（10）。十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一［意指出于同一位父］；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”这几节指明，基督正借着使我们得以圣别，并借着神圣的子化我们，使我们有祂的生命和性情，但无分于祂的神格，而领我们进入荣耀。
这里的圣别不是地位上的圣别，而是性情上的圣别，是以神来浸透我们，将神的元素加到我们里面。基督这样圣别我们，是借着祂生机的救恩，为要领我们进入荣耀。当祂这样作的时候，就使我们成为诗篇八篇所说的“婴孩和吃奶的”（2）。婴孩和吃奶的，乃是新人的构成分子，以及基督身体的肢体。我们将会看见，这些婴孩和吃奶者的产生，是借着基督眷顾我们，就是借着祂的成肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，并借着祂进一步来重生我们，圣别我们，更新我们，变化我们，使我们成为婴孩和吃奶的，作为新人的构成分子，并基督身体的肢体。这就是诗篇八篇所给我们看见团体的基督。
圣别是完成神经纶的主持线。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这表明祂的圣别包含了我们的灵、魂和身体。从这个角度看，可以说有重生的圣别、更新的圣别、变化的圣别和模成的圣别，至终有荣化的圣别。那就是神的成分加到我们里面，将我们整个三部分的人，用三一神来浸透。这就使我们成为婴孩和吃奶的，来赞美祂。我们越在生命里长大，就越成为婴孩和吃奶的。所以，你要作年长的人呢，还是作吃奶的？我们都愿意作吃奶的，以得着成全的赞美，来赞美祂。
创世记一章二十六节说到，人受造有神的形像，也有管治权来管理全地。所以，神的心意，是要得着人有祂的形像，以祂的形像彰显祂；并且运用祂的管治权代表祂，以管治撒但、罪和死，至终管治全地。如此，就能将神的国带到地上，让神在这国里借着得胜者作王管理全地。这就是神的定旨，神这定旨从来没有改变过。在创世记一章，神在受造的人身上有这个定旨；在诗篇八篇，虽然人堕落了，但是神的定旨没有改变。人可以堕落，人可以犯罪，但人无法推翻神完全的旨意。到了希伯来二章，借着耶稣，神的定旨得着了成全。
在创世记一章二十六节里受造的人，虽然后来堕落了，但诗篇八篇预言，人至终依旧能按照神的旨意，以神的形像彰显祂，并运用管治权代表祂。希伯来二章给我们看见蒙救赎的人。借着耶稣成为比天使微小一点的，因而能完成包罗万有的死，并且复活成为赐生命的灵，使祂能圣别我们；祂不仅救赎我们，更是生机的拯救我们，借着祂圣化、圣别的工作，以三一神浸透我们，使我们成为新人的构成分子，并成为祂身体的肢体。这些新人的构成分子以及祂身体的肢体，就是诗篇八篇所说那些婴孩和吃奶的，借着赞美，使仇敌和报仇的闭口无言。
诗篇八篇给我们看见，
神的定旨和计划是要人
有祂的形像彰显祂并有祂的管治权代表祂，
这定旨和计划从未改变
诗篇八篇给我们看见，神的定旨和计划是要人有祂的形像彰显祂并有祂的管治权代表祂，这定旨和计划从未改变（创一26）。
诗篇八篇所预言的人是第二个人主耶稣，
祂恢复了人失去的定命，并完成神原初的定旨
诗篇八篇所预言的人是第二个人主耶稣，祂恢复了人失去的定命，并完成神原初的定旨（来二5~9）。
这第二个人也是一个团体人，
新人，团体的基督，有神的形像彰显祂，
并代表神管治万有，使神的定旨得以成就
这第二个人也是一个团体人，新人，团体的基督，有神的形像彰显祂，并代表神管治万有，使神的定旨得以成就（弗二15，西三10~11，徒九4~5，弗一22~23，来二10~11）。今天，我们就在新人里，这岂不是非常美妙！在这个训练里有各个国家的代表，从各支派、各方言、各民族、各邦国来到这里。这给我们全面的看见一个新人，在其中并没有希利尼人和犹太人，没有化外人，没有西古提人，没有为奴的，没有自主的，没有宾州人，没有德州人，没有蒙古人，没有中国人，没有日本人，没有非洲人，没有英国人，没有挪威人，没有芬兰人，没有澳洲人等等；唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在新人里，基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。祂就是这一个新人。这一个新人也就是基督的身体。神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头（弗一22）。二十二节所说，“将万有服在祂的脚下”，就是指服在基督身体的脚下。
一九七七年在台湾的国际训练里，李弟兄说到一个新人。那次训练是很有代表性的，各大洲都有人参加，这是出于主的。这表征主要在祂的恢复里，在全地各处兴起祂的召会，并使众人成为一个新人。现在一年七次的特会和训练，圣徒从各大洲来在一起，就是要展示这一个新人，这是非常美妙的。从一九七七年至今，主带我们往前到这样的地步。李弟兄在一九七七年论到一个新人说，“我信世上科学文明的进步，无论是火车、汽车、飞机、电报，还是无线电话，都是为着这个新人。在非洲迦纳召会所发生的事，各地召会马上就知道了。现代科学的发明已经把世界各地的距离缩短了。我信将来还要缩短。现在打到美国的长途电话，只要电信设备再进步一点，我在台北这里就可以直接拨过去。二十年前，我们打长途电话要跑到电信局去，今天我只要在家里把电话拨一拨，接线生马上把电话拨通。但是到有一天，连接线生都不需要，我在家里就可以直接拨你的号头。我信这些不是为着外面，这些都是为着召会。”（一个身体，一位灵，一个新人，九八页）借着网际网路及一切现代化的通讯，各地之间的距离还会越过越缩减。这不是仅仅为着世界，乃是为着召会，使各地的圣徒，能够成为一个新人。
诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大—这篇诗
说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，
也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来以及祂的国
诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大—这篇诗说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来以及祂的国。诗篇八篇只有九节，却包含这许多的项目。本篇信息以下各点，就是要把这篇诗解开，来看大卫受感赞美基督尊大的这些项目。
主的名在全地是尊大（威严）的，
祂的荣美（荣耀）彰显于天
主的名在全地是尊大（威严）的，祂的荣美（荣耀）彰显于天（1）。一节说，“你的名在全地何其尊大。”这里不是说非常尊大；如果说非常尊大，就表示还有限度。这里乃是说何其尊大，“何其”表示是没有限度的。
在诗篇三至七篇，
照着大卫的属人观念，地上是一片纷乱
在诗篇三至七篇，照着大卫的属人观念，地上是一片纷乱。
此处，在八篇，照着神圣的启示，
成肉体、钉十架、复活、升天、
并被高举之耶稣的名，在全地是尊大（威严）的；
并且在大卫眼中，主的荣耀是在天上
此处，在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天并被高举之耶稣的名（腓二5~11），在全地是尊大（威严）的；并且在大卫眼中，主的荣耀是在天上。
本篇诗的目标，乃是将地联于天，将天带到地，
使地与天成为一
本篇诗的目标，乃是将地联于天，将天带到地，使地与天成为一（约一51，创二八12）。在约翰一章五十一节主说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这表明基督就是创世记二十八章十二节的那个梯子，是雅各所梦见的梯子。这梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来；基督就是这梯子。可以说，这个地是与人同义，而天是与神同义。换句话说，神成为人就是将天带到地；而人在生命和性情上，但不在神格上成为神，就是将地联于天。这是借着祂来眷顾人。祂乃是借着祂所经过的过程，使我们成为神。借着祂所经过的一切过程，祂就进到我们里面，并要带着我们经过法理救赎和生机救恩的所有过程。借此，人就在生命和性情上，成为神，只是无分于祂的神格。
主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，
建立了能力（赞美），使仇敌和报仇的，闭口无言
主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美—太二一16），使仇敌和报仇的，闭口无言（诗八2）。二节的“建立了能力”，相当于马太二十一章十六节的“使赞美得以完全”。要知道，撒但是昼夜控告我们（启十二10），而我们要使他闭口无言，最好的路就是说，“赞美主。”我们要在我们的赞美上得成全。我们在新人里，要学习天天说，“赞美主！”“阿利路亚！”“阿利路亚”在各种语文，都是一样的发音，意思就是要赞美耶和华。“阿利路”的意思是“要赞美”，“亚”是耶和华的缩写；所以“阿利路亚”就是要赞美耶和华的意思。全地上每一个人都要说，“阿利路亚。”当你说，“阿利路亚”，你就是在赞美主。
当以色列人从被掳之地归回，他们需要被新的语言重新构成（尼八）。以色列复国时，归回的以色列人都要学习锡安的语言。我们进到召会生活里，也要学习新语言。这新语言，第一要学的就是“主耶稣”，或“耶稣是主”。你说“主耶稣”，就是赞美主。你说“主耶稣”，意思就是“耶稣是主”；你称耶稣为主，那就是对主的赞美。因此，说“主耶稣”就是呼求主，向主祷告，更是赞美主。这是我们进到召会生活，所要学习的第一句话。
其次，就是要说，“阿利路亚”，“阿利路亚，赞美主”。你进入召会生活以前，很少说“赞美主，阿利路亚”，但现在你一遇到圣徒，他们就会向你说，“赞美主，阿利路亚。”在聚会中当招待有一个特权，就是可能要向许多人打招呼，说，“赞美主，弟兄，阿利路亚！”当你这样一直说“阿利路亚，赞美主”时，你就被灵充满；这实在是好。
我们应当是新蒙恩之人的榜样，帮助他们学着说，“阿利路亚”，“赞美主”，“主耶稣”，“耶稣是主”。这是我们在锡安的语言里，该学的头几句话；我们要更多地说，“阿们”，“阿利路亚”，“赞美主”。我们要简单，要作婴孩和吃奶者。
诗篇三至七篇是一组，虽然其中有许多属人天然情绪的发表，但也有一些“钻石”，不该忽略。三篇三节说，“你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”祂是那叫我们抬起头来的。我们都要祷告说，“主啊，今天使我抬起头来，我不愿意垂头丧气。”当我们说，“赞美主”，这就使我们抬起头来。主使我们抬起头来，使我们在祂里面欢喜快乐。无论我们肉身的年龄或在社会上的资历如何，我们在主里面应当都是婴孩和吃奶的。在神的国里没有老年人；在我们基督徒的经历上，我们不愿意成为老旧的人。我们不该倦怠、不冷不热。我们要操练说，“赞美主！”在神圣奥秘的范围里，只有婴孩和吃奶者。
当我们说“赞美主”时，我们是一石三鸟，因为我们击杀了敌人、仇敌和报仇的；这三者乃是撒但不同的方面。敌人（即对头）是在里面，仇敌是在外面，而报仇的是来去往返的。当我们说“赞美主”，我们就击败这三者。因此，我们都要学习说“赞美主”这三个字。
李弟兄曾说到，有位弟兄开车去艾尔登会所，在路上，他就在那里呼喊：“赞美主！”他一直呼喊：“赞美主！”有一个警察看到就想：“这个人是怎么回事？”便叫他把车停在路边，问他说，“你在作什么？”他说，“我在赞美耶稣！”警察就说，“好，没问题，你走吧。”（参诗篇生命读经第一册，第五篇，七四页）我想那个警察一定不会忘记，有一个人是这样赞美耶稣。
来聚会时，我和妻子唱着诗歌二百六十五首的副歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！……赞美我救主，终日欢乐！”在唱那首诗歌时，我说，“主啊，这是我的见证，是我的诗歌么？我有没有这样终日欢乐的赞美我的救主呢？”我们在赞美主的事上，需要得更新，需要得复苏。训练有一条规则说到，出席训练聚会务必早到，并且要唱诗、赞美、祷告并喜乐地前来。我们有没有遵守这一条规则呢？当你们开车来赴会时，你们有没有唱诗呢？你们有没有赞美，有没有祷告，有没有喜乐呢？或者你们只是闲聊呢？我们应当赞美。
训练是为着我们的召会生活。在召会生活里，当我们去聚会时，我们也应当像训练赴会那样，唱诗，赞美主，在主里喜乐，并且祷告。我们要预备自己，并且要提早五分钟到会。我们若都这样将自己奉献给主，仰望祂的怜悯，使我们来聚会时，唱诗、赞美、祷告并喜乐，以及提早五分钟到会，整个主的恢复都会被拔高。
腓立比二章九至十一节说，“神将祂升为至高，……叫天上的、地上的……在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”我们承认耶稣是主，结果使荣耀归与父神。这是基督在祂的身位和工作上，一切所是并所作的伟大结果。所以，当我们说，“耶稣基督是主”，父就得着荣耀；这是一件大事。你若将心转向主，并释放灵说，“耶稣基督是主！”这就使父得着荣耀。
行传十六章说到保罗和西拉下在监里，他们“祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们”（25）。当他们在监牢里，他们乃是“婴孩和吃奶的”，他们祷告唱诗赞美神。要知道，婴孩和吃奶的什么都不会作；你无法叫婴孩和吃奶的有太多的行动。照样，我们天然的行动也要被减少。
保罗、西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。众囚犯不仅享受他们的唱诗，必定也听见他们所唱的话。连禁卒也必定听见了，否则他怎么会说，“我当怎样行才可以得救？”（30）他一定是听见了他们所唱的话。可见保罗和西拉所唱的，囚犯都听见了，禁卒也听见了。这个禁卒的得救，对于主到欧洲的行动极为关键。主到欧洲的行动，开始于保罗和西拉这两个祷告唱诗赞美的婴孩和吃奶者。
诗篇二十二篇三节说，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”一百一十九篇说到，大卫一天七次赞美神（164）。倪弟兄说，在赞美主的事上不要让大卫赢过我们。如果他一天七次赞美主，我们就该一天八次赞美主（参初信造就上册，二九四页）。我们聚会的方式在于我们生活的方式，我们的生活若是满了对主的赞美，我们的聚会也会满了对主的赞美。一百四十六篇二节说，“我还活着的时候，要歌颂我的神。”十八篇三节说，“我呼求当受赞美的耶和华，就蒙拯救脱离仇敌。”一百零六篇十二节说到，我们要“歌唱赞美祂”。五十篇二十三节，神说，“凡献上感谢祭的，便是荣耀我。”在五十一篇十五节，大卫说，“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”在我们悔改认罪之后，都要有大卫这样的祷告。
在一次聚会里，李弟兄盼望带所有的圣徒尽功用，于是他站起来说，“你们只要说四个辞，就是尽很好的功用。”主即时引导他说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”这就是摸着主简单的路。启示录十九章四节，也说到那二十四位长老与四活物，俯伏敬拜神，说，“阿们，阿利路亚！”所以，我们说，“哦，主，阿们，阿利路亚”，乃是合乎圣经的。
婴孩和吃奶的在人中间是最年幼、最微小、最软弱的，
这指明主在祂救赎工作里的最高成就
婴孩和吃奶的在人中间是最年幼、最微小、最软弱的，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。
主因（里面）敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，
使赞美得以完全，使（外面）仇敌和报仇的闭口无言
主因（里面）敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全，使（外面）仇敌和报仇的闭口无言。
撒但在神的国里是神的敌人（即对头），
在神国之外是神的仇敌，
他也是在地上来去往返报仇的人
撒但在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人（参伯一7，彼前五8）。八节说，“你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”我们如何能脱开他？乃是借着赞美主。我们需要成为婴孩和吃奶的，每时每刻持续不断地赞美主。
在马太十一章，主受到哥拉汛、伯赛大等诸城的弃绝。如果我们出去传福音，人都弃绝我们，我们可能会很沮丧。但二十五节说，“那时［就是诸城弃绝主时］，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”我们很难想像，主在那样的处境中竟能颂扬父，就是以颂扬来承认父。我们不愿作智慧通达人，乃愿作婴孩和吃奶的，让主能将祂神圣经纶的秘密和奥秘向我们启示，使我们进入其中的实际，预备好成为基督的新妇，把祂带回来。
大卫观看主指头所造的天，并主所陈设的月亮星宿
大卫观看主指头所造的天，并主所陈设的月亮星宿（诗八3）。月亮星宿指明大卫有这眼光—在夜间他将眼光从注视地转而默想天。在这眼光里，大卫有纯净的异象，看见神所创造和陈设的纯净工作。主救赎的目的是要将我们从纷乱的地转向明亮的天。我们要从那黑暗纷扰的地，转向那明亮有序的天。
人算什么，主竟顾念他？
世人算什么，主竟眷顾他？
人算什么，主竟顾念他？世人算什么，主竟眷顾他？（4）。大卫看天时，转而想到地上的人。人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。
四节的第一个“人”，原文是enosh，以挪士，第二个“人”，原文是adam，亚当；以挪士和亚当都是指以下这三项：1.在创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人。2.在诗篇八篇四节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人。3.在希伯来二章六节，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。基督借着自己所成就的救赎，并借祂生机的救恩，领神许多儿子进荣耀里去。当我们与基督调和，我们就成为婴孩和吃奶的，成为新人的构成分子，以及基督身体的众肢体，构成团体的基督。
这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的（约一14，腓二7）。
主使人比天使微小一点
主使人比天使微小一点（诗八5上，来二7上）。这是指基督的成为肉体，连同祂的人性生活，为着祂包罗万有的死（约一14，来二9上）。九节上半说到祂“成为比天使微小一点的”，这给我们看见基督的成为肉体、人性生活，以及祂包罗万有的死。基督在成为肉体时，就着在肉体里的意义说，神使祂比天使微小一点—是在形体上，不是在地位上。
神使人（基督）得着荣耀尊贵为冠冕
神使人（基督）得着荣耀尊贵为冠冕（诗八5下，来二7下）。这指基督在祂荣耀里的复活（约七39下，路二四26），以及基督在祂尊贵里的升天（徒二33~36，五31上）。这乃是借着祂包罗万有的死（来二9）。
诗篇八篇五节下半所说的“并赐祂荣耀尊贵为冠冕”，是指基督的复活和升天。在复活里，祂得着荣耀为冠冕；在升天里，祂得着尊贵为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵及尊荣有关的珍贵。因此，五节给我们看见基督的成肉体、人性生活、钉死、复活和升天。基督乃是借着这样的过程来眷顾人。
诗篇八篇二至五节向我们显示，
婴孩和吃奶的如何产生
诗篇八篇二至五节向我们显示，婴孩和吃奶的如何产生。这可以说是二至五节的概论。我们要祷告：“主啊，我愿作婴孩和吃奶的，使我成为一个在你里面新鲜、活泼、活跃的人，满了力量。我不愿作一个老旧、死沉、枯干、软弱的人。我愿意在基督里新鲜而活泼，在生命的新样中生活行动，在灵的新样里服事，我愿意是焚烧的。”
神要产生婴孩和吃奶的，就眷顾了人
神要产生婴孩和吃奶的，就眷顾了人（4）。这给我们看见，神将天带到地上所经过的过程。这篇诗的目标乃是将天带到地，使地与天成为一。神的过程是将天带到地，就是将神带到人里面，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。这是神来眷顾人。四节说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”以下是祂眷顾人的阶段。
神眷顾人，乃是借着成为肉体，借着穿上人性，
并且成了比天使微小一点的人
神眷顾人，乃是借着成为肉体，借着穿上人性，并且成了比天使微小一点的人（5上）。这是祂眷顾人的第一步。
神眷顾人也是借着生活在地上，受死，
从死人中复活，并升到诸天之上，
得着荣耀尊贵为冠冕
神眷顾人也是借着生活在地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕（5下）。主生活在地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上。当主从死人中复活时，我们也与祂一同复活。按照以弗所二章六节，我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。
神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，
成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面
神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面（约一14，林前十五45下，六17，参彼前二12，路一68、78）。
神的眷顾没有停止，祂眷临我们的灵，并留在我们灵里，我们的灵是祂的家。彼前二章十二节说到神眷顾的日子，就是神监察、照顾的日子。祂天天眷顾我们，我们时刻享受祂的眷顾、监察和照顾。路加一章七十八节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”祂成为人来经过种种过程，就像升起的日光，从高天临到我们。玛拉基四章二节说到祂是公义的日头，其翅膀有医治之能。祂是公义的日头，住在我们里面，我们要让祂在我们里面飞翔，并从我们里面飞出来。一天过一天，我们要让祂个人、亲密、情深地眷临我们。
那成为肉体的一位已成了赐生命的灵；
这一位能产生婴孩和吃奶的
那成为肉体的一位已成了赐生命的灵；这一位能产生婴孩和吃奶的。
接下来要说到人所经过的过程，使地联于天。首先神经过过程，将天带到地，那是神成为人。然后人经过过程，将地联于天，就是在生命和性情上成为神，只是无分于神格。
我们借着重生成为婴孩和吃奶的，是在起初的阶段
我们借着重生成为婴孩和吃奶的，是在起初的阶段。借着重生，我们成为无助的人；离了祂，我们是无助的，什么都不能作（约十五5）。然而，神帮助无助的人。
我们借着重生被重造，再造
我们借着重生被重造，再造（参太十八3，十九14）。十八章三节说，“你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”我们不该说，这个听过了，那个也听过了，乃要在灵里贫穷，像小孩子一样，使我们能从主领受新的思想、启示和感觉，享受祂同在的新鲜并祂人位的奇妙。主在十九章十四节说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”我们需要蒙拯救脱离老旧，一直回转，成为像小孩子一样。
重生减少了我们天然的活动
重生减少了我们天然的活动。正如婴孩和吃奶的无法凭自己有什么活动，乃是完全依赖父母，我们若有正确、刚强的重生，就不再有出于自己的行动和说话。我们会不愿意自己发动什么，作什么或说什么；重生减少、停止了我们天然的活动。我得救重生时，室友问我发生了什么事，为什么我整天什么都不作，只读圣经。这是因为重生停止了我天然的活动。我们每天都该停下天然的活动，单单享受祂，赞美祂。擘饼聚会时，我们停下一切的活动来赞美主；这该是我们每天的生活，我们乃是过享受主筵席的生活。
正确、真实的救恩停止我们人的作为，
并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶的
正确、真实的救恩停止我们人的作为，并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶的。
产生婴孩和吃奶的过程，继续于圣别、更新和变化
产生婴孩和吃奶的过程，继续于圣别、更新和变化（来二11，罗十二2，林后三18）。我们要成为婴孩和吃奶的，就需要圣别、更新和变化。我们越在生命里长大，就越被圣别、更新、变化，在主里就越简单。这乃是在基督里的单纯。主是丰富的，无法测度。这些话虽然相当深奥，且富有启示，但在经历上却很简单。要叫吃奶的不哭，只需要把奶瓶塞到他嘴里。照样，我们只要喝基督就会喜乐。我们都应当是婴孩和吃奶的，只要喝话奶，就平静、快乐。
主从婴孩和吃奶的口中，
使赞美得以完全（或建立了能力），
目的是要使敌人、仇敌和报仇的闭口无言
主从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全（或建立了能力），目的是要使敌人、仇敌和报仇的闭口无言（诗八2）。
神借着婴孩和吃奶的，就是在人中间最年幼、最微小、
最软弱的，胜过祂的仇敌；这是主的恢复和得胜
神借着婴孩和吃奶的，就是在人中间最年幼、最微小、最软弱的，胜过祂的仇敌；这是主的恢复和得胜（参林前一26~31）。神不是借着最强、最大的胜过仇敌，乃是借着最年幼、最微小、最软弱的，胜过祂的仇敌。林前一章二十六至二十八节说，“你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”我们都是无有的，神拣选了我们这些无有的，为要废掉那些有的。三十至三十一节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，为使，如经上所记：‘夸口的当在主里夸口。’”我们乃是最年幼、最微小、最软弱的人，在主里夸口。
万物要由基督同祂的身体所管理，万物也要服在祂的脚下
万物要由基督同祂的身体所管理，万物也要服在祂的脚下（诗八6~8）。
婴孩和吃奶的这样完全的赞美，
乃是主成为肉体、人性生活、受死、复活、升天、
并再来管治这地之工作的终极完成
婴孩和吃奶的这样完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、受死、复活、升天并再来管治这地之工作的终极完成。
我们也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全；
借着变化，我们在赞美主上得以完全
我们也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全；借着变化，我们在赞美主上得以完全。
得以完全的赞美，乃是为着主的成为肉体、
人性生活、死、复活、升天并国度，而赞美祂
得以完全的赞美，乃是为着主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天并国度，而赞美祂。我们需要照着诗篇八篇的启示赞美主，为着主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、国度，并为着基督的身体而赞美主。有许多事值得我们赞美；我们需要受训练，使我们的赞美得以完全。例如，四十五篇是赞美基督作王，读这一篇会使我们的赞美得以完全。我们也需要借着变化，使我们的赞美得以完全，好叫我们即使在受苦中，也能赞美主。
我们要赞美主，就需要看见耶稣，
将我们的眼光从纷乱的地转向明亮的天
我们要赞美主，就需要看见耶稣，将我们的眼光从纷乱的地转向明亮的天（来二9，十二1~2）。我们需要脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣（1~2上）。要望断这纷扰的地，转眼观看耶稣。
得以完全的赞美，乃是出自婴孩和吃奶的口中的能力，
这赞美使敌人、仇敌和报仇的都被击败
得以完全的赞美，乃是出自婴孩和吃奶的口中的能力，这赞美使敌人、仇敌和报仇的都被击败（代下二十22，参12、20~21）。在代下二十章，亚扪人、摩押人和西珥山人聚集攻击犹大人，他们的人数远比犹大人多，他们要来毁灭犹大人。约沙法连同犹大众人和他们的孩子、妻子、儿女，都站在耶和华面前（1~2、5、12~13）。约沙法对耶和华说，“我们……不知道该怎样行，我们的眼目单仰望你。”（12）有一个利未人说，“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们要听。耶和华对你们如此说，不要因这大批军众惧怕惊惶；因为争战的胜败不在于你们，乃在于神。”（15）他们如何打这场仗？“约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们听我说；相信耶和华你们的神，就必稳固；相信祂的申言者，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱。”（20~21）军队应当有马车和各种兵器，但约沙法设立了赞美的人，“穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱，称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。”（21~22）“一开始”是很重要的辞，这里的重点是，没有什么比赞美主更快推动主的手。当我们赞美主，仇敌就被击杀。如果仇敌搅扰我们，我们只要说，“赞美主！赞美主！”仇敌就会被击败。
“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，
这就是承认主名之嘴唇的果子”
“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”（来十三15）赞美乃是祭。当我们不觉得要赞美时，就是我们该赞美的时候。有时我们经过试炼而受苦，这时我们要献上赞美的祭；这个祭就是牺牲，我们要献上这样赞美的祭。
神派人（基督）管理神手所造的，
使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，
海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下
神派人（基督）管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下（诗八6~8，来二7下~8上）。
这话先应验在亚当身上，但由于人的堕落而受了破坏
这话先应验在亚当身上（创一26~28），但由于人的堕落而受了破坏。
在基督的升天里，神将万有服在基督的脚下，
并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体
在基督的升天里，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体（弗一22~23，罗十六20）。
在身体生活里，我们有分于基督归服大能的输供，将万有服在祂身体的脚下。我们正在享受基督归服大能的输供。万有都在基督脚下，意思是万有都在我们脚下。平安的神将撒但践踏在过召会生活的人脚下；召会生活乃是身体实际的出现（20）。
这话将在千年国复兴时代里，得着完满的应验
这话将在千年国复兴时代里，得着完满的应验（启二十4~6，太十九28，赛十一6~9，六五25）。那时，对耶和华的认识要充满遍地，好像水充满洋海一般（十一9）。
“耶和华我们的主啊，
你的名在全地何其尊大［威严］”
“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大［威严］！”（诗八9）九节重复一节上半的话，加强关于主的名在全地尊大的思想。这使地和天一样尊大，如主的祷告前半段所指明的：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）当我们活在灵里，活基督，过召会生活，天与地就成为一，神与人就成为一。